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25考研教育学知识归纳：法家的教育实践与思想
法家的教育实践与思想
一、倡导“耕战”的学派
最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物，是魏国人李悝，他在经济上主张“尽地力之教”，重农成为法家的一贯思想。李悝的学生商鞅受到秦孝公的重用，他先后实行两次变法，变法涉及经济、军事、政治、文化教育、社会风俗等众多方面，如建立法制、奖励军功、鼓励垦荒、禁止游宦、建立县制等。商鞅死后将近60年，韩非出生，当时已是战国末期。韩非倡导“耕战”，先秦法家思想正是从富国强兵的愿望导出对“耕战”的倡导。
二、“人性利己说”与教育作用
法家发展了荀子的人性恶的理论提出了“人性利己说”，韩非认为人的本性都是“为己”“利己”的，是一种绝对的“性恶论”。法家的“人性利己说”具体表现为三个特点：第一，人都有好逸恶劳的特性。第二，人性都有“趋利避害、喜利畏罪”的特点。第三，人与人的关系是一种利害关系，不离“计算之心”。
韩非认为既然人性是自私的，就无法指望人自觉为善，父母的管束、社会舆论的压力更有助于管理民众，所以教育无用，治国还需高压的法制手段，无须教育感化。他甚至认为无须尊重人的人格与尊严。依据这一片面逻辑，韩非作出了一个著名结论：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”因此，正确的认识和做法是“不务德而务法”，教育是如此，社会政治的实现也是如此。基于这样的人性说，认为没有必要用道德教育，只要有法律教育就够了。无论是正面的引导还是负面的惩罚，都要依靠法律高压，而不是温情的道德说教。
三、禁诗书与“以法为教”
法家一向主张“禁诗书”，强调教育内容“以法为教”。
法家认为，养士之风以及学术自由是极大的错误，各家学派的存在使社会的思想混乱，影响社会安定。到了韩非时期，发展到了极限，下令废除私学，推行法令，国家要统一思想，使法家思想定于一尊。商鞅、韩非等强烈抨击“诗书礼乐”，坚决反对将“诗书礼乐”作为教育内容。以法为教是法家教育思想的一个基本概括，它要求对社会实行普遍的法制教育，使维护封建统治的政治、经济、思想、文教等法令妇孺皆知，深入人心。
四、禁私学与“以吏为师”
法家认为，私学的存在只会导致思想的纷乱，不利于国家的凝聚力和社会秩序的稳定。所以，为了统一天下，必须要求思想的统一和君主权力的高度集中。禁止私学之后，法家主张选择知法的官吏担任法令的解释者和宣传者，从中央到地方设置官吏，负责对全体人民进行法制教育，韩非把这种制度表述为“以吏为师”。
法家思想有独断主义和功利主义的特点，提倡耕战，轻视文化，否定学问和知识分子对社会发展的作用，降低社会的文化水平，这是法家思想致命的缺陷，法家的灭亡与此关系重大。
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