第三节 颜元的教育思想
一、颜元与漳南书院★★★（2011年统考已考选择题）
颜元，字易直，又字浑然，号习斋，是批判传统宋明理学，提们实学教育思潮的重要代表人物。他毕生从事教育活动，21岁设家塾，训子弟，62岁时，主持肥乡漳南书院，反对宋明理学强调“实学”、“实习”，改变过去书院修身养性和专门学习八股的学风。在主待期间，他亲自规划书院规模，设文事、武备、经史、艺能诸斋，制定“宇租丽实，勿妄而虚”的办学宗旨，培养了众多学生。充分反映了颜元培养专门人才学习“实学”的主张以及“实学”的具体内容。其教育著作有《总论诸儒讲学》、《士太仓陆桴亭先生》、《性理评》、《漳南书院记》等。
◆易出题型：选择题
二、“实德实才”的培养目标★★★★（2017年统考已考选择题）
由于受世纪资本主义商业发展所引起的社会对科学技术和实用人才需求的影响，从功利主义出发，注重实用人才的培养是颜元教育思想的重要组成部分。具体内容如下：
1.培养“实德实才”的“经济臣”，即既懂政治义懂经济，能为国家人民办事的官吏，是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。从“经世致用＂的观点出发，他认为社会安定必依靠政治、经济的发展，而这又必须靠兴办学校、发展教育来完成。
2.培养，“职”、“实才”。光有中用的“经济臣”还不行，还必须有“百职＂的专门人才，人才应该各思其业，各得其州。传统教育只重“治术”人才，轻视各种生产部门的专业技术人才。颜元认为教育的培养目标恰恰就是要培养各种专业的“实才”。教育要因材施教，传统教育以培养“全智全能”的“圣贤”为主，他认为各种行业，一技之长，一专之能，皆可为“圣”成“贤”，专于技艺，学用一致的“实才“能“利济苍生”颜元的这种培养目标是对封建社会教育培养目标的一次重大挑战，在当时具有积极的意义。虽然其目的是为了维护封建统治，这是颜元思想的局限性，但已冲破了理学教育的秷桔，具有鲜明的经世致用的特征，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对人才的新要求。
◆易出题型：选择题
三、“六斋”与“实学”的教育内容★★★★★
颜元的教育内容与他的教育目的是相一致的，他认为培养“有学术”、“有治功”的“学用一致”的人才，教育内容必须以“实文”、“实行”、“实体”和“实用“为原则。教育内容主要有两个特点：反对重文轻武，提倡文武兼备；反对不劳而食，提倡劳动教育。
为了实现培养“实德实才”的教育目的，在教育内容上，颜元强调“实学”，提倡以“六艺”为中心的“三事”“三物”、“六府”的教育内容。“三事”指正德、利用、厚生。“六府”指金、木、水、火、士、谷。“三物”指六德、六行、六艺。六德为智、仁、圣、义、中、和；“六行”为孝、友、睦、娴、任、恤：“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这“三事”、"六府”、“三物”，就是颜元所谓的“实行”。
他晚年把漳南书院分为“六斋”：
1.文事斋：主要学习礼、乐、书、数、天文、地理等科；
2.武备斋：主要学习兵法、战法和射御技击；
3.经史斋：主要学习《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；
4.艺能斋主要学习水学、火学、工学、象数等科：
5.理学斋：课静坐、编著、程朱陆王之学；
6.帖括斋：课八股举业。
六斋中除了后面两斋以应时制之外，其余四斋充分反映了颜元以“实学“培养专门人才的教育主张。规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”、“实学”内涵的最明确、有力的说明。他的教育内容不仅同理学教育有本质区别，而且无论是在广度上还是在深度上，都大大超越了“六艺“教育。除此以外，他主张的教育内容还包括各种然科学、军事知识等方面的内容，并且实行分科教学。这在当时是别开生面的，是颜元对古代教育理论的重大贡献，蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段。
◆易出题型：选择题、简答题
四、“习行”的教学方法★★★★★
“习行”是颜元关于教学方法的一个最基本最重要的主张。“习行”就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。唯有如此，学得的知识才是真正有用的。“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也”。
他重视“习行”。一是因为他的朴素唯物主义认识论，“见于事，因行得知”，理在事物，躬行才能得；
