第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
一、私人讲学的兴起
（一）私人讲学兴起的概况、原因、影响
1.概况
经济下移、政治下移、王权衰落、礼崩乐坏、官学衰废、学术下移。
2.原因
①经济：生产力发展，封建土地私有制产生
②政治：官学衰落，出现“学术下移”现象。
③阶级：养士之风兴起，“士”阶层的出现。
3.影响（意义）
①教育性质：打破了“学在官府”的教育垄断局面，政教分设、官师分离，教师成为独立的职业。
②教育内容：不局限于“六艺”，而是培养各类人才；人才培养与学术研究相结合；教学场所不固定。
③教育对象：扩大了教育对象，使学校向平民开放，进一步促进了“学术下移”。
④教育思想：促进了“百家争鸣”，各家各派在教育理论和教育经验方面都有辉煌的成就。
⑤关于自由：讲求自由原则，主要表现为自由讲学、自由就学、自由办学、自由竞争
（二）诸子百家的私学
1.儒家私学
①创始人——孔丘；②弟子三千，贤者七十二人；③子思、孟轲一派继承孔子“仁学”思想，提出“性善论”，肯定人的主观作用；④荀况主张“礼治”，认为封建等级制度天经地义，提出“性恶论”，作为教育“外铄”论的理论依据。
2.墨家私学
①代表小生产者利益，与儒家对立，创始人——墨翟；②主张“兼相爱，交相利”；③主张消除社会等级，强调社会实利，教育上信奉经验与实践，讲究思维训练，重视科学技术知识的价值。
3.法家私学
①新型地主阶级最激进的思想代表，主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权，后成为秦国统一六国的指导思想；②对传统文化采取虚无主义态度，轻视人的价值；③早期代表人物——李悝、吴起，中期代表人物——商鞅，后期代表人物——韩非、李斯。
4.道家私学
①创始人——老子，讲求辩证法，崇尚“自然、无为”，带有消极避世倾向；②在齐国的稷下学宫形成黄老学派，其中庄周一派被认为是道家正宗，它将老子思想中强调人与自然的对立推向极端，追求精神的逍遥和对大自然的仰慕，表现出遁世主义和相对主义。
（三）齐国的稷下学宫
1.概述
战国时齐国在都城临淄的稷门附近创办的一所著名学府，是战国时期百家争鸣的中心与缩影，养士之风制度化的终极体现，也是东方文化教育和学术的中心。
2.历史条件：①经济条件；②政治需要；③养士之风的产物。
3.性质：①由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校；②集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
3.特点
①学术自由（基本特点）；②待遇优厚；③管理规范——制定了历史上第一个学生守则《弟子职》；④“不治而议政”（智囊团）
4.意义
①促进了战国时期思想学术的发展；
②显示了中国古代士人的独立性和创造性；
③创造了一个出色的教育典范。
二、儒家的教育实践与教育思想
（一）孔子的教育实践与教育思想
1.创办私学与编订“六经”
①首创私学，开私人自由讲学之风；②编订“六经”（《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》）。
2.论教育的作用
①“庶、富、教”：教育与社会发展。我国历史上最早论述教育与经济发展关系的教育家，认为经济的发展是教育发展的物质基础。
②“性相近也，习相远也”：教育与人的发展。首次论述了教育与人的发展的关系，指出人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。
在人性论方面，孔子还提出“唯上智与下愚不移”，这是其人性论上的缺陷。
3.“有教无类”与教育对象
①教育方针：“有教无类”——指不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育；
②意义：打破了奴隶主贵族的教育垄断，扩大了教育对象，适应了社会发展的需要；有利于进一步促进文化下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起到了推动作用。
4.“学而优则仕”与教育目标
①含义：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，把读书和做官紧密联合在一起。与“任人唯贤”的路线配合一致。
②意义：反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大动力，为封建官僚制度的建立准备了条件。它适应社会发展的要求，直到今天还有现实意义。
5.以“六经”为教育内容
①孔子认为，德育居教育的首要位置，其次是通过文化知识的学习来灌输道德教育。教学过程中六种主要的教材是由孔子编订的“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，其中《诗》《礼》《乐》最主要，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
②特点：偏重社会人事；偏重文事；轻视科技与生产劳动。
6.教学方法（原则）
①因材施教：这一原则是为了解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家
②启发诱导：这一原则是为了解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家。
③学思行结合：这一原则是为了解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。“学而不思则罔，思而不学则殆。”
④由博返约：这一原则是为了解决教学的广度与深度的矛盾，或者说知识的广博与专一的矛盾。
7.论道德教育
（1）内容
①“仁”：被孔子作为最高的道德准则，是他学说的中心思想，“仁”的实行最重要的两项是“孝”与“忠”。
②“礼”：为道德规范，是人必须接受的外在社会行为规范。
（2）原则和方法
①立志；②克己；③力行；④中庸；⑤内省；⑥改过
8.论教师
教师应具有的基本素质：
①学而不厌；②诲人不倦（教师最宝贵的品格，是教学态度的思想基础，是最崇高的精神境界）；③爱护学生；④以身作则；⑤温故知新；⑥教学相长
9.历史影响
①首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；
②创办私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面；
③实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
④培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；
⑤重视古代文化的继承和整理，编订“六经”，进行教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础，保存了中国古代文化；
⑥首倡启发式教学，发展学生的思维能力；
⑦实行因材施教，发挥个人专长，造就各类人才；
⑧重视道德教育，以“仁”为最高的道德准则；
⑨要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则等，倡导尊师爱生，树立了一个理想教师的典型形象。
（二）孟轲的教育思想
1.思孟学派
被称为孔子儒学的嫡系，代表人物——子思、孟轲，在教育理论和教育实践方面颇有造诣，如《大学》《中庸》《学记》等都与其有关。
2.“性善论”与教育作用
①“性善论”是孟子的人性观，也是其教育理论的基础。
②教育的作用
教育的个人作用：人生来就具有四种善端，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，教育的作用在于“求放心”（即恢复已经失去的善性）和“存心”“养性”（即保持和发扬固有的善端）。
教育的社会作用：教育是“行仁政、得民心”的最有效有段
3.“明人伦”与教育目的
①孟子第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的——“明人伦”，教育通过实现“明人伦”来为政治服务。
②什么是人伦呢？
“人伦”是指五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以此为中心建立了一个道德规范体系——“五常”，即仁、义、礼、智、信。
4.人格理想与修养学说
（1）“大丈夫”的理想人格
①“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；②高尚的气节；③崇高的精神境界——浩然之气。
（2）培养的途径
①持志养气；②动心忍性；③存心养性；④反求诸己。
5.“深造自得”的教学思想
（1）深造自得
（2）盈科而进
（3）教亦多术
（4）专心致志
（三）荀子的教育思想
1.荀况与“六经”传授
荀况在教学过程中非常重视古代经典，尤其是儒家的“六经”。2.“性恶论”与教育作用
（1）个人作用
①“性伪之分”：“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。
②“性伪之合”：性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰；而缺乏加工文饰，素材永远是那么的原始和不完善。只有素材与加工的结合——“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。这一观点就把他与法家区别开了。
（2）社会作用
教育能够统一思想，统一行动，促使国富民强。
3.以培养“大儒”为教育目标
荀子将儒者划分为三个层次：
①俗儒：徒有儒者外表，对古经能背诵，却全然不知其用，趋炎附势，人格低下。
②雅儒：虽显得笨拙，但能承认无知，显得坦荡。
③大儒：最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如地应对新事物、新问题，自如地治理好国家。
4.以“六经”为教学内容
①在诸经中，荀子尤重《礼》。
②影响：从中国经学史上看，这是很大功绩；从中国教育史上看，由于荀子的传经，使先秦儒家经典得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典教科书，为文化、思想的定于一尊提供了依据。
